明代文人对南戏民间性的切割和提升

2018-05-02 13:01:40 民间性,对南戏,切割

内容提要：明代文人在参与南戏(传奇)的创作、观赏与演唱活动的同时，为了给自己从事南戏(传奇)创作、观赏与演唱活动正名份，明代文人对南戏所具有的民间性作了切割，不仅在理论上提升南戏在文坛上的地位，而且对早期民间艺人所作的旧本南戏与南戏的演唱形式也作了改编与改革，通过对南戏全方位的包装和提升，终于成功地将南戏与其原始的“民间性”作了切割，完成了从民间南戏到文人南戏的转型，也使得戏曲史上失去了民间南戏这一环。

关键词：戏曲艺术/南戏/民间性/理论提升/改编旧本/改革唱腔

作者简介：俞为民，温州大学人文学院，浙江温州 325035 俞为民(1951- )，男，汉，浙江余杭人，1978年本科毕业于南京大学中文系，1981年获南京大学文学硕士，温州大学人文学院特聘教授，温州大学中国南戏研究中心主任，教授，博士生导师，中国古代戏曲学会常务副会长，研究方向：南戏研究，戏曲格律研究。

标题注释：本论文为2013年度国家社会科学基金重大项目“南戏文献全编整理与研究”(项目编号：13&ZD114)阶段性成果；2014年度浙江省社科规划优势学科重大资助项目“南戏传播研究”(项目编号：14YSK06ZD)阶段性成果；以及2015年度温州市社会科学重点研究基地课题“南戏《琵琶记》在地方戏中的流传与变异”(项目编号：15jd04)阶段性成果之一。

南戏进入明代后，随着大批文人参与南戏的创作，逐步演进到了传奇阶段，①文人在参与南戏(传奇)的创作、观赏与演唱活动的同时，也对南戏所具有的民间性加以切割，不仅在理论上提升南戏在文坛上的地位，而且对早期民间艺人所作的旧本南戏与南戏的演唱形式也作了改编与改革，完成了民间南戏向文人南戏即传奇的转型。

一、明代南戏的文人化转型

南戏形成于北宋中叶的温州，由于南戏是在民间形成并兴起，在宋元时期，其流行的范围主要是在民间，因此，不仅戏曲的观众多是下层民众，而且戏曲作家也皆为下层文人或民间艺人，如明代王骥德《曲论·杂论上》云：

古曲自《琵琶》《香囊》《连环》而外，如《荆钗》《白兔》《破窑》《跃鲤》《牧羊》《杀狗劝夫》等记，其鄙俚浅近，若出一手。岂其时兵革孔棘，人士流离，皆村儒野老涂歌巷咏之作耶？

当时称这些编撰戏曲及其他说唱文本的下层文人或民间艺人为“书会才人”，如现存最早的南戏剧本《永乐大典戏文三种》中的《张协状元》为温州的“九山书会”所作，《宦门子弟错立身》为“古杭才人”所作，《小孙屠》为“古杭书会”所作。又成化本《白兔记》的“副末开场”中也称该剧为“永嘉书会”所作。

文人参与南戏创作，是从元代末年高明作《琵琶记》开始的，由于文人的参与，大大提升了南戏的文学品位与艺术品位，如徐渭以为高明作《琵琶记》，“用清丽之词，一洗作者之陋。于是村坊小伎，进与古法部相参，卓乎不可及已”[1]482。因此，也使得原来作为村坊小伎、只在民间流传的南戏，进入了上流社会，为文人学士所喜爱，吸引了更多的文人学士来创作南戏，并逐步演进到了传奇阶段。如自高明以后，在明代初年，《五伦记》的作者丘浚与《香囊记》的作者邵灿也是以文人学士的身份来创作南戏的。

明代中叶随着城市经济的繁荣，城市生活的丰富，又加上资本主义生产关系萌芽的出现和王学左派倡导个性解放，率性而为，出现了奢侈淫靡的社会风气，文人学士也不顾传统道德的束缚，追求声色之乐，而狎妓看戏，成为文人学士日常生活中的主要内容。如《宝剑记》的作者李开先虽是以诗文著称于时，并以诗文上的成就，跻身“嘉靖八才子”之列，但他酷爱戏曲，在他一生所从事的文学活动中，戏曲是一个重要的方面。他总结自己一生的文学活动，虽然诗文词曲都曾涉猎，但曲的收获最多，也是其最得意之处。如曰：

仆之踪迹，有时著书，有时搊文，有时对客调笑，聚童放歌；而编捏南北词曲，则时时有之。士大夫独闻其放，仆之得意处正在乎是!所谓人不知之味更长也。[2]443

他把作曲、唱曲、听曲看戏看作是自己日常生活不可缺少的内容，自称“三日不编词(曲)，则心烦；不闻乐，则耳聋；不观舞，则目瞽”[3]411。

又如潘之恒一生游历各地，除以文会友外，看戏品曲，是一个重要内容，如他自称：

经三吴二月余，旧交无人不会，无会不豪，无日不舟、不园、不妓、不剧。无夜不子，无胜不跻，无花不品题，无方外高流不探访，无集无拈咏，无不即集成。无鲜不尝，无酝不开，无筐庋不倾倒，似快游乎。[4]

他一生中有约一半的时间在南京，而明代中叶的南京，戏曲演出十分频繁，因此，观赏戏曲，主持曲会，是他在南京期间的主要活动。如他在《亘史·初艳》一文中称：

余终冬于秦淮者三度，其在乙酉(万历十二年)、丙戌(万历十四年)，流连光景，所际最盛。余主顾氏馆，凡群士女而奏伎者百余场。

尤其是明代嘉靖年间魏良辅对南戏四大唱腔之一的昆山腔作了改革后，新昆山腔清柔婉转、细腻高雅的音乐风格正适合了文人学士、封建士大夫的艺术情趣，“士大夫禀心房之精，靡然从好”[5]401。文人学士、封建士大夫都把听曲度曲，看成是怡情养性、显耀才华的风雅之举。如明齐恪《樱桃梦·序》云：“近世士大夫，去位而巷处，多好度曲。”如梁辰鱼“尤喜度曲，得魏良辅之传，转喉发音，声出金石。”[6]“教人度曲，设大案，西向坐，序列左右，递传迭和。”[7]367又如张凤翼也善度曲，如徐复祚《三家村老委谈》云：“伯起善度曲，自晨至夕，口呜呜不已，吴中旧曲师太仓魏良辅，伯起出而一变之，至今宗焉。常与仲郎演《琵琶记》，父为中郎，子赵氏，观者填门，夷然不屑意也。”明沈德符《万历野获编》卷二十四也载：“近年士大夫享太平之乐，以其聪明寄之剩技。吴中缙绅留意音律，如太仓张工部新、吴江沈吏部璟、无锡吴进士澄，俱工度曲，每广座命伎，即老优名倡俱皇遽失措，真不减江东公瑾。”

文人对新昆山腔的偏爱，也引发了他们为新昆山腔编撰剧本的兴趣，梁辰鱼作《浣纱记》传奇，首次将新昆山腔与戏曲舞台结合起来，许多文人学士纷纷仿效，来从事南戏(传奇)的创作，如明沈宠绥《度曲须知》谓当时曲坛上“名人才子，踵《琵琶》、《拜月》之武，兢以传奇鸣。曲海词山，于今为烈”。吕天成《曲品》也云：“博观传奇，近时为盛，大江左右，骚雅沸腾；吴浙之间，风流掩映。”

但就在大批文人学士参与南戏(传奇)创作、观赏与演唱活动之时，一些视诗文为文坛正统的文人对来自民间的南戏，还是予以鄙视和排斥，如明何良俊《四友斋丛说·词曲》云：

祖宗开国，尊崇儒术，士大夫耻留心辞曲，杂剧与旧戏文本皆不传，世人不得尽见。

即使像丘浚那样带着“以曲载道”的强烈功利目的来参与南戏的创作，即借南戏来宣扬封建礼教，在当时还是受到了一些正统文人的鄙薄与非难，据明沈德符《顾曲杂言》载：当丘浚作《五伦记》时，与他同朝的士大夫王端毅即批评他说：“理学大儒，不宜留心词曲。”

在明代嘉靖年间，南戏四大声腔已盛行各地，一些正统文人仍对于来自民间的南戏横加指斥，如祝允明《猥谈》云：

数十年来，所谓南戏盛行，更为无端，于是声音大乱，……盖已略无音律、腔调。愚人蠢工，徇意更变，妄名“余姚腔”“海盐腔”“弋阳腔”“昆山腔”之类。变易喉舌，趁逐抑扬，杜撰百端，真胡说也。若以被之管弦，必至失笑。

祝允明用“猥”琐卑俗的语气，来“谈”论南戏的流行情形。另外，他在《怀星堂集·重刻中原音韵序》中也对南戏加以了攻击，曰：

不幸又有南宋温浙戏文之调，殆禽噪耳，其调果在何处!

又如明管志道指斥当时江浙一带出现的文人参与南戏(传奇)创作、观赏与演唱的风气为“极浇极陋之俗”，曰：

今之鼓弄淫曲，搬演戏文，不问贵游子弟，作序名流，甘与俳优下贱为伍，群饮酣歌，稗昼作夜，此吴越间极浇极陋之俗也。而士大夫恬不为怪，以为此魏晋之遗风耳。[8]154

当时还有人因南戏粗鄙俚俗，提出要抵制南戏，“士大夫有志于正家者，宜峻拒而痛绝之”[9]217，甚至因对南戏的歧视，而连带到对南戏产生地的永嘉人的鄙视，如曰：“若见永嘉人作相，国当亡。”[10]5

这些传统偏见，显然对当时文人参与南戏(传奇)创作、观赏与演唱活动造成心理上的障碍。为了给自己从事南戏(传奇)创作、观赏与演唱活动正名分，因此，明代文人要从理论、剧本内容和形式及演唱形式等方面对南戏作全面的美化和包装，切割其民间属性，以提升其文学与艺术品位。

二、明代文人在理论上对南戏民间性的切割

俗话说：“名不正，言不顺。”文人要为自己所喜爱的南戏(传奇)争地位，为自己参与南戏(传奇)的创作、观赏与演唱活动找到理论依据，便通过对南戏的研究与论述，在理论上提升南戏在文坛上的地位。

南戏形成于北宋中叶的温州，但在当时，文人学士对于来自民间的南戏并不关注，如在两宋时期温州籍文人的诗文集中，无任何有关南戏的记载或论述，如王十朋的《梅溪集》、陈傅良的《止斋集》、薛季宣的《浪语集》、叶适的《水心文集》等温州籍文人的文集中，都找不到当时已在民间盛行的南戏活动的记载。虽也有文人在他们的文集或笔记中提到了南戏，但他们或是作为一种传闻加以记载，如宋末周密的《癸辛杂志》对《祖杰》戏文的产生及本事的记载；或是因为南戏的盛行干扰和影响了已被文人律化和高雅化的宋词的流传，而对南戏加以排斥与诋毁，如宋末刘埙在《水云村稿·词人吴用章传》中，记载了永嘉戏曲(南戏)产生并流传后，致使包括“词”在内的“教坊雅乐”的流传，如云：

[4][明]潘之恒.鸾啸小品[A].汤嘉宾太史[C].明崇祯二年刻本.

[5][明]顾起元.客座赘语[A].俞为民，孙蓉蓉.历代曲话汇编(明代编·第二集)[C].合肥：黄山书社，2009.

[6][清]光绪昆新两县续修合志(卷三十)[C].清刻本.

[7][清]焦循.剧说[A].俞为民，孙蓉蓉.历代曲话汇编(清代编·第二集)[C].合肥：黄山书社，2008.

[8][明]管志道.从先维俗议[A].四库全书存目丛书·子部(第88册)[C].济南：齐鲁书社，1997.

[9][明]陆容.菽园杂记[A].俞为民，孙蓉蓉.历代曲话汇编(明代编·第一集)[C].合肥：黄山书社，2009.

[10][明]叶子奇.草木子[A].俞为民，孙蓉蓉.历代曲话汇编(明代编·第一集)[C].合肥：黄山书社，2009.

[11][明]李开先.西野春游词序[A].俞为民，孙蓉蓉.历代曲话汇编(明代编·第一集)[C].合肥：黄山书社，2009.

[12][明]李开先.改定元贤传奇序[A].俞为民，孙蓉蓉.历代曲话汇编(明代编·第一集)[C].合肥：黄山书社，2009.

[13][明]王世贞.艺苑卮言[A].俞为民，孙蓉蓉.历代曲话汇编(明代编·第一集)[C].合肥：黄山书社，2009.

[14][明]王骥德.曲律[A].俞为民，孙蓉蓉.历代曲话汇编(明代编·第二集)[C].合肥：黄山书社，2009.

[15][明]吕天成.曲品[A].俞为民，孙蓉蓉.历代曲话汇编(明代编·第三集)[C].合肥：黄山书社，2009.