《西游记》里太上老君和如来佛各布了一个局，读懂这两个局，你的人生境界提升几个层次
摘要：《西游记》的解读方式，折射的是解读者自身的生命境遇及对世事人生的看法，各有千秋，并无高下之分
接受美学与读者反映批评理论认为，作者写完的文本只有阅读之后才会变成作品。由于读者的身世、阅历、知识水平及社会环境的影响，对作品意义的理解和接受可能会出现“仁者见仁，智者见智”的现象。鲁迅说过：“一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”一部伟大的作品，其意义具有多种阐释的可能性，随着时代的变迁，时移世异，意义也会不断生发和变化，这使得作品的内涵历久弥新。
《西游记》就是如此，它本身就具有多义开放性。书中许多“叙述断裂”之处、“语焉不详”之处、“自相矛盾”之处等，往往被“西游粉”们认为是有意为之的“曲笔”，是微言大义的“春秋笔法”，是有待揭开的“包袱”，也给后人挖掘“潜在情节”“隐在故事”，进行“完形填空”、“接着说”、“往圆里说”、“往顺里说”提供了无限的可能。
上至以研究西游为终身事业的“西游学家”，下至热衷索隐的“西游玩家”，乐此不疲地进行各种“症候”分析。众多的“深度解读”、“合理揣测”、“揭秘解构”之文层出不穷，有些在网上以只言片语的形式出现，有些以系列网文的形式出现，有些以学术宏文和专著的方式出现。最为有趣和吸引世人眼球的，是层出不穷的《西游记》同人小说和戏曲影视改编作品，新编故事重构世界观和人物关系图谱，借《西游记》之酒，新编故事浇自己块垒，或言志或抒情，形成了《西游记》成书之后的新一轮大众狂欢。当然，不羁之谈有之，令人耳目一新之言亦有之。
《西游记》的衍生文本，比较著名的索隐解读著作有吴闲云著的《煮酒探西游》，比较有影响的同人小说有《西游补》《悟空传》《大泼猴》等。就动漫改编而言，上海美术电影制片厂曾摄制过《铁扇公主》《大闹天宫》《人参果》《金猴降妖》，台湾导演王童执导过《红孩儿大话火焰山》，田晓鹏执导《大圣归来》。就电影改编而言，比较著名的有周星驰执导的《大话西游之月光宝盒》《大话西游之大圣娶亲》《西游降魔篇》，徐克执导的《西游伏妖篇》，《西游伏妖篇》，还有郑保瑞导演的《西游记之大闹天宫》《西游记之三打白骨精》《西游记·女儿国》《西游记之真假美猴王》等，在日本，则有手冢治虫的漫画《孙悟空大冒险》和同名电视动画，及动画电影《西游记》，电视版西游更是版本众多。
对《西游记》的文化解读可以说是一个非常意义的话题，林林总总的《西游记》读解各有其妙，但我以为以道家、兵家和儒家三种视觉来解读，《西游记》就会呈现三种不同面貌。最为“西游粉”们喜欢的诽佛谤道的兵家阴谋论读解方式，乃国人长期侵染的兵家诡道思维在新的历史条件下的又一次大爆发。在我看来，“太上老君的局”和“如来佛的局”是“安天大局”和“安心大局”，应儒家治世之心察之，以君子之心度之。
石猴的“母亲”可能是太上老君
结合《山海经》等记载的中国的上古神话，及“《西游记》前传”——《封神演义》，我以为众多《西游记》的“衍生品”，实际上是在重构中国文化中的“创世神话体系”，当然这完全是我们本土宗教——道教，关于哲学问题“我从哪里来”的解释，是对宇宙起源、发展和变化的解释。
道教的最高神是“三清”——玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，他们“三号虽殊，本同为一”，作为鸿钧老祖的三个弟子，他们前后相继创造了世界，创造了万物特别是生命，尔后又建立了世界秩序和运行法则。在这个过程中，这三位天尊级别的大神的作用是不同的。元始天尊作为创世天尊，在《历代神仙通鉴》中被称为“主宰天界之祖”。在太元（即宇宙）诞生之前便已存在，所以尊为元始。而《封神演义》中的三位天尊，在《西游记》中就是道教“三清”。灵宝天尊（在《封神演义》中被称为通天教主），他遵循的可以说是一种“有教无类”和“不辩良莠”收徒方式，天地间诸种生灵投入他的门下，学成法术后，各自称霸一方。如果把《封神演义》看做《西游记》的前传的话，那么《西游记》中所言的五虫（古人把动物分为五类）——羽虫（禽类，凤凰为羽虫之长）、毛虫（兽类，麒麟为麟虫之长）、甲虫（主要是贝类，如螃蟹、龟等，灵龟为甲虫之长）、麟虫（鱼类及蜥蜴等，龙为麟虫之长）、蠃虫（指人类及蛙、蚯蚓等，人类为之长），他们中的有道行者很多可视之为通天教主的门人弟子或徒子徒孙。
道德天尊（就是《封神演义》中的老子、《西游记》中的太上老君）他的主要功勋是建立了三界的秩序，《封神演义》中最终阐教完胜截教，姜子牙依照元始天尊、老子和通天教主的约定，对武王伐纣过程中死去的阐教和截教门人以及众多人物封神，三界秩序由此得以建立，这个秩序以道教的阴阳转化和五行相生相克原理运行。在《西游记》的世界观中，天上是天仙体系，是以天庭中的玉帝为至尊，而老子类似“太上皇”；地上的凡人体系，以皇帝为至尊；水中是水族体系，以龙王为首；地狱是以十殿阎王和地藏王菩萨治下的阴曹地府体系；散布在名山大川之中的是道教的散仙和以如来佛为首的佛教神仙。神仙的生命由天庭掌管，而没有位列仙班者的生命由十殿阎王掌管，人世间的各种生命死后进入阴间，由阎王决定其投胎转世或在地狱受苦，而阴间、水族、人间的佛和众生都由天庭统治。
道德天尊老子有诸多化身。中国古代神话中盘古开天辟地，用身体生化了万物。在《西游记》中，太上老祖曾化为盘古开天辟地，化为女娲炼石补天。孙悟空的石头是女娲补天剩下的一块石头，采天地之灵气，最终孕育了石猴。太上老君也曾“化胡为佛”，建立了佛教。他在人间的化身就是李耳，字聃，是道家学派的创世人，著有《道德经》五千言。
对中国影响较大三个宗教儒释道，其奋斗目标并不相同。道教讲修身养性，追求的是长寿安康，讲求人与自然的和谐；佛教讲修心，追求的是内心的安宁，是人自己内在的和谐；儒教讲治世，追求社会秩序的稳定，讲求的是人和人之间的和谐。在以《西游记》为代表的中国神魔世界中，生灵有法术而在天庭体系无编制者皆称为妖，妖有妖怪（丑）和妖精（美）之别。而妖若在天庭有了编制则称为仙，有天仙和地仙之别。人类之妖，有妖人、妖道和妖僧等之称。《西游记》里面的妖魔头上黑云笼罩，大多数都住在山洞里面，就像占山为王的强盗，杀人越货是他们的日常工作。神仙头顶祥云缭绕，住在在天上或仙山仙岛，基本不为生计发愁。
《西游记》中的“三国杀”
《孙子兵法》认为“兵者，诡道也”，兵家思想的核心就是争，是斗，变不利为有利，通过“阴谋和计策”去战胜敌人。众多的“西游粉”以兵家的思维模式来解读《西游记》，则《西游记》故事的构成，自然就成了“佛道争锋”，通过“斗法”的形式争权争名争利。
我以为，如果说儒家文化代表中国文化“阳”的一面，那么兵家文化就代表中国文化中“阴”的一面。太上老君、玉帝和如来佛，上演的就是“三国演义”，各家都相互斗争又相互利用，以求削弱或消灭对方，从而拓展自己的势力。
太上老君不服玉帝，想跟他争地位，争回在天庭的影响力，因此暗中较劲。而如来佛，由于想扩展佛教的影响，就跟玉帝联合起来对付太上老君。而玉帝在联合如来佛的同时，也在时时刻刻地提防他，压制他，以防他尾大不掉。
孙悟空不但是如来佛造出来的，而且他的筋斗云及八十二般地煞变也是如来佛变成菩提祖师所传授，看管蟠桃园和大闹蟠桃会不过是玉帝故意设局利用孙悟空，来解决有长生不老奇效的蟠桃的供应问题，从而控制众仙。
太上老君想搞清楚孙悟空的来历，想利用孙悟空，才没有把他在炼丹炉里烧死，而不是一般读者表面理解的那样拿孙悟空没有办法。因为对于创造了天地的天尊级别大神太上老君而言，毁灭道行不过几百年却不知天高地厚的孙悟空，实在轻而易举的事情。他纵容悟空偷吃仙丹，留着孙悟空而不是消灭他，只是为了利用他。孙悟空大闹天宫的时候显得非常厉害，只是天尊级别大神们没有出手罢了。后来西天取经的时候，随便一个妖精就会把孙悟空玩的团团转。其中太上老君的坐骑青牛精，拿着老君的金刚琢，孙悟空无论请哪路救兵，都会被套走。连太上老君的坐骑都如此厉害，他怎么跟太上老君斗？
